Rudolf HERMANN LOTZE

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Notizen zu dieser Person

https://www.deutsche-biographie.de/sfz54473.html Dresden; ⚭ Zittau 1844 Ferdinande (1819–75), T d. Pfarrers August Fürchtegott Hofmann in Reibersdorf b. Zittau; 4 S.ilosophische Vorlesungen bei Ch. A. Clarus, E. H. Weber, W. F. Volkmann, G. Th. Fechner und insbesondere bei Ch. H. Weise. Im März 1838 wurde er in der Philosophischen Fakultät promoviert, im Juli desselben Jahres erlangte er die medizinische Doktorwürde. Im Herbst 1839 habilitierte er sich als Privatdozent in der Medizinischen Fakultät und im Mai 1840 in der Philosophischen Fakultät. Tätigkeit ihren Ausdruck in einem kritischen Empirismus. Dabei bezieht L. sowohl gegen die Systembildungen des deutschen Idealismus (Fichte, Hegel, →Schellings Naturphilosophie) Stellung wie gegen den Realismus Herbarts. Bereits in seinen ersten Schriften „Metaphysik“ (1841) und „Allgemeine Pathologie und Therapie als mechanische Naturwissenschaften“ (1842) entwirft er das weltanschauliche Programm einer möglichen Verbindung von naturwissenschaftlichen Prinzipien und metaphysischen Vorstellungen des Realen und Geistigen. Die Vereinbarkeit von mechanistischen Erklärungen und teleologischen Sinnvorstellungen wird zum zentralen Problem seiner Überlegungen. In Anschluß an Kants Lehre von der Idealität des Raumes und der Zeit begreift L. den „Mechanismus“ als ein selbst für die Erklärung von Organismen unverzichtbares Prinzip. Mit der Einschränkung, daß sich mit dem Mechanismus zwar die Erhaltungsprozesse, nicht aber die Entstehung von Organismen hinreichend erklären lassen, bestimmt er ihn als Mittel der Realisierung einer höheren Zweckordnung der Welt. Diese ist nach L. nicht in einer logischen Idee des Weltganzen begründet, sondern in der ethischen Idee des Guten. Die an Plato erinnernde ontologische Priorität des Guten, des Seinsollenden als des wahrhaft Seienden gestaltet sich zu einem Lieblingsgedanken L.s Dieses philosophische Konzept, welches eine Integration von naturwissenschaftlichen und metaphysischen Überlegungen zu r leisten versucht, stellt L. nach seiner Berufung (1844) auf den Lehrstuhl Herbarts in Göttingen in seinem dreibändigen Hauptwerk „Mikrokosmos“ (1856-64, 61923) vor. In der Art eines spinozistisch modifizierten Leibnizianismus erklärt er die Möglichkeit der Wechselwirkung von Dingen aus einer Wesensgemeinschaft, die sich der fortwährenden Bestimmung durch eine personal zu denkende, unendliche geistige Substanz verdankt. Dieser theologische Monismus ist auch die Grundlage für das Verständnis der „Welt der persönlichen Geister“; die eine absolute Substanz ist sowohl Ursprung der Freiheit als der Voraussetzung verantwortlichen Handelns, wie auch der Grund, der die Gemeinschaft der monadisch verfaßten Bewußtseinssubjekte untereinander bzw. deren Einheit mit der materiellen Realität ermöglicht. Bemerkenswert sind L.s Ausführungen zu den sich aus diesem weltanschaulichen Ansatz ergebenden Themen wie dem des Verhältnisses von Leib und Seele (Okkasionalismus), von Freiheit und Vorsehung, von Sein und Wert, wie letztlich zu dem Verhältnis der unendlichen, einen, absoluten Substanz zu den einzelnen Dingen (Pantheismus). In seinem „System der Philosophie“ (I. Die Logik, drei Bücher vom Denken, Untersuchen und Erkennen, 1874, Neudr. 1928; II Die Metaphysik, drei Bücher Ontologie, Kosmologie und Psychologie, 1879, Neudr. 1912; der dritte, nicht mehr fertiggestellte Band sollte praktische Philosophie, Ästhetik und Religionsphilosophie enthalten) unternimmt L. zwar den Versuch, die komplementären Teile seiner Philosophie als ein kohärentes Ganzes zu entwickeln, wendet sich aber kritisch gegen Bestrebungen, eine Theorie der systematischen Selbstentfaltung des Weltganzen aus dem absoluten Einheitsgrund aufzustellen. An die Stelle der univer seilen Systementwürfe des deutschen Idealismus rückt bei L. eine Ästhetiktheorie, die dem Idealismus eine anthropozentrische Wendung gibt, wobei historische Betrachtungen gegenüber systematischen überwiegen (Geschichte der Ästhetik in Deutschland, 1868). Im Unterschied zu Kants Trennung von sinnlicher Lust am Angenehmen und intellektuellem Wohlgefallen am Schönen betont L. deren Zusammengehörigkeit. Beide Gefühlsarten sind nach L. Zeichen metaphysisch begründeter, objektiver Zweckmäßigkeitsformen der Dinge. Diese an den Gefühlserfahrungen ansetzende subjektivistische Theorie einer ästhetischen Welteinheit wird schließlich vollendet durch den Übergang zu religionsphilosophischen Deutungen einer in Gott gegründeten Einheit der Welt, die eher aus Glaubensüberzeugungen als aus|dem wissenschaftlichen Argument hervorgehen. L. blieb es versagt, die in mehreren kleinen Schriften publizierten religionsphilosophischen Gedanken als Bestandteile seines Systems auszuarbeiten. Er starb wenige Monate, nachdem er den Ruf auf den Berliner Lehrstuhl von F. Harms angenommen hatte. Nachhaltigen Einfluß hatte L.s Lehre von der „Geltung“ auf die Ontologie; seine Theorie der Werturteile war Ausgangspunkt der späteren Wertphilosophie. Für die Religionsphilosophie hat seine Verbindung von natürlicher Weltansicht mit dem Glauben an einen persönlichen Gott weitreichende Bedeutung erlangt.ogik, 1843; Allg. Physiol. d. körperl. Lebens, 1851; Gedichte, 1840; Grundzüge, hrsg. v. E. Rehnisch, 1881-84 (Vorlesungsdiktate); Kleine Schrr., 3 Bde., hrsg. v. D. Peipers, 1885-91.raturußler, Johann N., "Lotze, Hermann" in: Neue Deutsche Biographie 15 (1987), S. 255-256 [Online-Version]; URL: https://www.deutsche-biographie.de/pnd118574574.html#ndbcontentsp;       

Quellenangaben

Datenbank

Titel	TemmeWenzelBontePfeiffer
Beschreibung
Hochgeladen	2022-04-19 14:17:12.0
Einsender	Andrea Temme
E-Mail	atemme@online.de
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